Dünyasını dəyişmiş şəxs üçün Quran oxumaq barəsində İslam alimlərinin fikirləri fərqlidir. Bu məsələdə müxtəlif mövqelər ortaya qoyulmuşdur. Bunları iki əsas qrupa bölmək mümkündür. Bir dəstənin fikrincə, bu işin ölüyə faydası vardır. İkinci dəstənin fikrincə, bu iş bidətdir, nə ölüyə, nə də Quran oxuyan şəxsə faydası dəyməz. Əsasən, şiə məzhəbinin nümayəndələri birinci mövqeyi dəstəkləyirlər. Ənənəvi əhli-sünnə alimləri də bu mövqeni bölüşür, özünü əhli-sünnəyə aid edən radikal qüvvələr (sələfi və vəhhabilər) ikinci fikri müdafiə edirlər. Dörd əhli-sünnə məzhəbinin görüşlərini ehtiva edən "əl-Fiqh əla-l-məzahib əl-ərbəə" (Dörd məzhəb üzrə fiqh) kitabında yazılıb: "(Qəbirləri) ziyarət edən şəxs yaxşı olar ki, dua etməklə, Allaha yalvarmaqla, ölülərə (ölümə) diqqət yetirməklə, meyyit üçün Quran oxumaqla məşğul olsun; daha düzgün olan görüşə görə, bu, meyyit üçün faydalıdır" (1-ci cild, səh. 490). Adıçəkilən kitab əhli-sünnə məzhəblərinin demək olar ki, bütün məsələlərdə görüşlərini əks etdirir, fərqlilik olan yerlərdə hər məzhəbin görüşü ayrıca qeyd edilir. Qəbir ziyarəti zamanı Quran oxumaq məsələsində istisna verilməməsi bunu göstərir ki, müəllif bu məsələnin dörd məzhəbdə yekdil qəbul edildiyi qənaətindədir. Misir Fətva Qurumunun (Dar əl-İfta əl-Misriyyə) mövzu ilə bağlı suallara cavab olaraq verdiyi fətvalar da diqqətəlayiqdir. Bu qurumun bir neçə fətvasında ölü üçün Quran oxumaq, oxunan Quranın savabını ölüyə bağışlamaq, ölü üçün Quran oxumaq əvəzində muzd almaq kimi məsələlərə aydınlıq gətirilir. Fətvaların hamısında bu məsələlərə müsbət rəy verilib və bunların icazəli olduğu bəyan edilib. Misir Fətva Qurumunun qəbristanlıqdakı ölülərə Quran oxumağın caizliyi barədə suala verdiyi cavabdan (21 may 2013-cü il tarixli 94 saylı fətva) məlum olur ki, bu mövzuda bir neçə müstəqil kitab qələmə alınmış, yaxud kitabların bir fəsli bu mövzuya həsr edilmişdir. Həmin əsərlərin müəllifləri arasında maliki, hənbəli, şafii məzhəblərinin mənsubları vardır. Maraqlıdır ki, sələfiliyin ideya müəlliflərindən biri olan İbn Teymiyyənin babasının əmisi oğlu, öz zəmanəsində görkəmli hənbəli alimi kimi tanınmış Hafiz Seyfəddin Əbdülğəni Hərraninin (vəf. h. 639) "İhda əl-qürəb ila sakiney əl-türəb" kitabında da Quran oxuyub ölünün ruhuna hədiyyə etmək icazəli bilinir. Dünyasını dəyişmiş şəxs üçün Quran oxumaq İslam dünyasında o qədər məşhur və geniş yayılmış bir ənənə olmudur ki, hətta bəzi alimlər bu məsələdə icmanın olduğunu, yəni müsəlman ümmətinin bütün alimlərinin bu barədə fikir birliyinə gəldiyini iddia etmişlər. Məsələn, görkəmli hənbəli alimi, hicri VII əsrdə yaşamış Şəmsəddin Əbulfərəc İbn Qüdamə Məqdisi öz əmisinin "əl-Müqni" adlı kitabına yazdığı "əl-Şərh əl-Kəbir" əsərində (6-cı cild, səh 261-262) qeyd edir: "Bəziləri deyir ki, ölünün yanında Quran oxunanda və savabı ölüyə hədiyyə ediləndə savabı oxuyana verilir, ölü də onun yanında hazır kimi sayılır, ona da rəhmət düşəcəyinə ümid var. Bizim də qənaətimiz budur və bu, müsəlmanların ümumi rəyidir (icmadır). Hər zamanda və hər yerdə müsəlmanlar bir araya toplaşıb Quran oxuyur və savabını öz ölülərinə hədiyyə edirlər; bunda şübhə edən də yoxdur". Hicri VIII əsrdə yaşamış Əbu Abdullah Mühəmməd Diməşqi Osmani Şafii də "Rəhmət əl-ümmə fi ixtilaf əl-əimmə" kitabında bu əqidəni icma kimi qeyd edir: "İcma ediblər ki, istiğfar (günahlarının bağışlanmasını diləmək), dua etmək, sədəqə vermək, həccə getmək və qul azad etmək ölüyə fayda verər və savabı ona yetişər. Qəbrin yanında Quran oxumaq müstəhəbdir" (səh. 72). Daha sonra müəllif bu barədə alimlər arasındakı fikir ayrılıqlarına toxunur. Ardınca yazır: "Şafii imamlarından olan İbn əl-Səlah deyir: "Quranı oxuyub savabını ölüyə hədiyyə etməkdə fəqihlərin fikir ayrılığı vardır. Əksəriyyətin fikri budur ki, bu iş icazəlidir. Yaxşı olar ki, adam bunu etmək istəyərkən desin: "İlahi, oxuduğumun savabını filankəsə çatdır" və dua etsin. Duanın ölüyə yetişəcəyi və fayda verəcəyi barədə şübhə yoxdur. Xeyir əhli ölülərə Quran oxuyub dua etməyin bərəkətini görüb". Məzhəb başçılarının məsələyə münasibəti də maraqlıdır. Belə ki, İmam Əhməd ibn Hənbəlin əvvəlcə ölüyə Quran oxumaqla müxalif olduğunu, daha sonra rəyini dəyişərək buna icazə verdiyini yazırlar (əl-Şərh əl-Kəbir, 6-cı cild, səh 256). İbn Hənbəldən rəvayət olunur ki, qəbristanlığa girəndə Fatihə, Fələq, Nas və İxlas surələrini oxuyun, bunların savabını məzar əhlinə verin, bu, onlara yetişəcək (Süyuti. Şərh əl-südur, səh. 312). İmam Şafiinin məsələyə münasibəti barədə məlumatlar ziddiyyətlidir. Bəziləri onun "oxunan Quran ölüyə fayda verməz" düşüncəsində olduğunu iddia etdikləri halda, bəzi mənbələrdə onun tam əks mövqedə olduğu yazılıb. Belə ki, məşhur şafii alimi İmam Nəvəvi çox tanınmış hədis məcmuəsi olan "Riyaz əl-Salihin" kitabında (səh 240, hədis 947) yazır: "Şafii (rəhmətullah əleyh) deyib: "Müstəhəbdir ki, dəfndən sonra qəbrin yanında Qurandan nə isə oxusunlar, qəbrin yanında Quranı xətm etsələr, daha yaxşıdır". İmam Nəvəvi ölü üçün Quran oxumağın caizliyi barədə qənaətini "əl-Əzkar" (səh. 218) kitabında da qeyd etmişdir. Həmçinin, İmam Nəvəvi "Səhih Müslim"ə yazdığı şərhdə də (1-ci cild, səh. 89-90) tam qətiyyətlə öz fikrini bildirir: "Şafii fəqihi, qazılar qazısı Əbulhəsən Mavərdinin "Havi" kitabında bəzi kəlam alimlərindən nəql etdiyi "öləndən sonra meyyitə savab çatmaz" fikri batil yol, açıq-aşkar səhvdir, Quranın, sünnənin və ümmət icmasının əksinədir, (o qədər zəifdir ki,) heç diqqətə layiq fikir deyil". Əllamə Süyuti də "Şərh əl-südur" əsərində ölüyə Quran oxumağın caizliyini əksər şafii məzhəbli alimlərə, hətta digər məzhəb alimlərinə də aid edir: "Qiraətin (Quran oxumağın savabının) ölüyə yetişməsi barədə fikir ayrılığına düşmüşlər. Keçmiş alimlərin çoxu və üç imam (Əbu Hənifə, Malik və İbn Hənbəl) savabın ölüyə yetişməsi fikri üzərində birləşmişlər, bu məsələdə imamımız Şafii onlara əks çıxmışdır" (Süyuti. Şərh əl-südur, səh. 310). Süyuti növbəti səhifədə bu fikir üzərində daha da təkid edir: "Qəbrin yanında Quran oxumağa gəlincə, məzhəbimizin alimləri və başqaları bunun şəriətə uyğun olması fikrinə gəlmişlər" (səh. 311). Hənəfi məzhəbinin görüşlərini özündə ehtiva edən və sadə dildə qələmə alınmış "əl-Fətava-l-Hindiyyə" risaləsində (1-ci cild, səh. 183) dəfndən sonra yerinə yetirilməsi müstəhəb olan əməllər xatırlanır: "Müstəhəbdir ki, ...Quran oxuyub, ölü üçün dua etsinlər. Qəbirlərin yanında Quran oxumaq Mühəmməd rəhmətullahi-təalanın (İmam Mühəmməd Şeybaninin) nəzərində məkruh deyil və şeyxlərimiz onun sözünü qəbul etmişlər. Bu, ölüyə fayda verərmi? Seçdiyimiz (bəyəndiyimiz) rəy budur ki, fayda verər". Qeyd edək ki, mövzu barədə bir çox kitablarda, o cümlədən, İbn Qüdamənin "Müğni" kitabında və şərhlərində də geniş məlumatlar mövcuddur. Həmin əsərdə ölüyə Quran oxumağı icazəli bilən alimlərin fikirləri ətraflı nəql edilib.