2021-ci ildə əvvəlki hökumətin süqutu və Amerika qoşunlarının ölkədən çıxması hakimiyyətin misilsiz şəkildə cəmlənməsi üçün imkan yaratdı. İslam Əmirliyi monolit, bitkin, fraksiyalardan və daxili ziddiyyətlərdən xali bir quruluş kimi elan olundu. Ancaq 2025-ci ilin əvvəlinə artıq aydın oldu ki, bu rejim üçün əsas təhlükə kənardan yox, elə idarəetmə arxitekturasının öz içindən doğur.

Ali lider Heybətullah Axundzadənin hökumət daxilindəki "daxili düşmənlər" barədə açıq xəbərdarlığı qapalı sistem üçün nadir bir hal idi. Bu, strateji narahatlığın açıq sızması idi. Onun fikir ayrılıqlarının əmirliyin dağılmasına gətirə biləcəyi barədə sözləri sadəcə sıraları intizama çağıran ritorika deyildi. Bu, dəqiq diaqnoz idi.

Əslində söhbət Əfqanıstanın gələcəyi ilə bağlı bir-birinə uyğun gəlməyən iki modelin toqquşmasından gedir. Birinci model Qəndahardan idarə olunur və Axundzadənin fiquru ətrafında qurulub. Bu model radikal mərkəzləşməni, əmir hakimiyyətinin sakrallaşdırılmasını və ölkənin müasir dünyadan şüurlu şəkildə təcridini nəzərdə tutur. Bu məntiqdə dini strukturlar dövlət institutlarını əvəz edir, hesabatlılıq isə yalnız "əmir - Allah" şaqulisində mövcuddur.

İkinci model Kabildə formalaşıb. Onun daşıyıcıları Qərb anlamında islahatçılar və ya liberallar deyil, hərəkatın daxilindəki praqmatiklərdir. Onlar üçün rejimin yaşaması minimal institusional funksionallıqdan birbaşa asılıdır: işlək iqtisadiyyat, idarə olunan kommunikasiya, xarici dünya ilə məhdud təmas və ən azı əsas təhsil sistemi. Buraya qızların və qadınların da, şəriətin sərt şərhi çərçivəsində olsa belə, təhsili daxildir. Bu, ideoloji humanizm yox, soyuq hesablamadır.

Uzun müddət bu qarşıdurma gizli qaldı. Hərəkatın DNT-sində həmişə şərtsiz itaət prinsipi üstün olub. Daxili mübahisələr nə qədər kəskin olsa da, heç vaxt qapalı kabinet savaşlarından kənara çıxmayıb. Ali liderə meydan oxumaq mümkün sayılmırdı - nə siyasi, nə də teoloji baxımdan.

Məhz buna görə sentyabrda internetin tam söndürülməsi qərarı dönüş nöqtəsinə çevrildi.

Rəsmi olaraq bu, suveren nəzarət aktı idi. Qeyri-rəsmi isə mütləq hakimiyyətin nümayişi. Rabitənin tam kəsilməsi Əfqanıstanın xarici dünya ilə əlaqəsinin qoparılması demək idi və eyni zamanda elitalara açıq mesaj verirdi: qərarların mərkəzi Kabil yox, Qəndahardır.

Ancaq bundan sonra bu tip rejimlər üçün demək olar ki, "institusional üsyan" adlandırıla biləcək hadisə baş verdi.

Üç gün sonra internet bərpa olundu. Heç bir izahat verilmədən, heç bir rəsmi açıqlama olmadan. Faktiki olaraq bu, ali liderin əmrinə səssiz şəkildə xətt çəkilməsi idi. Sözlə yox, əməllə.

Siyasi nəzəriyyə baxımından bu hadisə istənilən ideoloji mübahisədən qat-qat əhəmiyyətlidir. Hərəkatın mövcud olduğu bütün dövr ərzində ilk dəfə əsas prinsip pozuldu: əmirin iradəsinin şərtsiz icrası. Və bu, marginal bir qrupun yox, icra hakimiyyətində mühüm mövqeləri olan, resurslara, təsirə və sistem daxilində dəstəyə malik fiqurların fəaliyyəti ilə baş verdi.

Bu addımı texniki qərar və ya müvəqqəti tədbir kimi izah etmək mümkün deyil. Bu, simvolik bir hədd idi. Daxili mübarizə yozum mərhələsindən əməl mərhələsinə keçdi.

Burada klassik mənada parçalanmadan söhbət getmir. Alternativ lider yoxdur, açıq müxalifət yoxdur, proqram xarakterli manifest yoxdur. Ancaq daha təhlükəli bir proses var: itaət şaqulisinin dağılması. Əgər əmr idarəolunma maraqlarına ziddirsə, ona məhəl qoymamaq mümkündürsə, rejim artıq sakral olmur və ticarət predmetinə çevrilir.

Qapalı ideokratik sistemlər üçün bu, ölümcül təhlükədir. Onlar onilliklər boyu xarici təzyiqlər, sanksiyalar və təcrid şəraitində yaşaya bilərlər. Amma elita daxilində ali iradəyə tabe olmamağın mümkün sayıldığı anı çox nadir hallarda sağ çıxırlar.

Bu andan etibarən istənilən növbəti böhran - iqtisadi, humanitar və ya güc amili ilə bağlı - məhz bu faktor tərəfindən daha da dərinləşəcək. Səbəb Kabildə modernləşmə arzusu deyil. Səbəb mütləq hakimiyyət ideyasının artıq mübahisəsiz olmamasıdır.

Axundzadə bunu anlayır. Onun əmirliyin çökə biləcəyi ilə bağlı xəbərdarlığı peyğəmbərlik kimi yox, sistem riskinin etirafı kimi səslənir. Artıq məsələ bir qrupun digərinə qalib gəlib-gəlməyində deyil. Sual ondadır ki, İslam Əmirliyi üzərində qurulduğu idarəetmə modelini ümumiyyətlə qoruya biləcəkmi.

Bu tip rejimlərin tarixi birmənalı cavab verir: mütləq hakimiyyət praqmatik itaətsizliklə üz-üzə qalanda, bu artıq baxışlar münaqişəsi deyil. Bu, əmirin verdiyi heç bir əmrlə dayandırılması mümkün olmayan transformasiyanın başlanğıcıdır.

İnam adamı siyasi faktor kimi: hakimiyyətin sakrallaşdırılması İslam Əmirliyinin arxitekturasını necə dəyişir

Heybətullah Axundzadənin fiquru klassik siyasi lider təsəvvürlərinə qətiyyən sığmır. O, hakimiyyətə nə səhra komandiri kimi gəlib, nə döyüş meydanında nüfuz qazanıb, nə də hərbi qələbələr hesabına xarizmatik rəhbərə çevrilib. Onun yolu tamam fərqli olub - yavaş, institusional və ən əsası, ideoloji.

2016-cı ildə Axundzadə "Taliban" hərəkatının ali lideri seçiləndə, onun namizədliyi kompromis variant kimi qəbul edilirdi. Təşkilat daxilində o, rəqabət aparan təsir mərkəzlərini tarazlaya bilən dini arbitrajçı kimi görülürdü. Döyüş təcrübəsinin olmaması zəiflik yox, üstünlük sayılırdı: Axundzadə heç bir hərbi fraksiyaya bağlı deyildi və bu səbəbdən onların fövqündə dayana bilirdi.

Hakimiyyətin ilkin konstruksiyası da məhz bu məntiq üzərində quruldu. Onun müavinləri iki simvolik və funksional fiqur oldu: sərt hərbi qanadın təcəssümü olan Siracəddin Həqqani və hərəkatın banisinin oğlu, dinastik legitimliyin daşıyıcısı Məhəmməd Yaqub Mücahid. Bu triada daxili balansı təmin etdi, Vaşinqtonla danışıqlara imkan yaratdı, 2020-ci il razılaşmasının imzalanmasına və 2021-ci ilin avqustunda ABŞ qoşunlarının çıxmasından sonra yaranan strateji boşluqdan istifadə edilməsinə şərait yaratdı.

Həmin mərhələdə hərəkat monolit təsiri bağışlayırdı. Xarici müşahidəçi üçün taliblərin hakimiyyəti kollektiv, hərçənd sərt ideoloji çərçivədə qurulmuş görünürdü. Ancaq real dövlət idarəçiliyinə qayıdış daxili dinamikanı sürətlə dəyişdi.

Hakimiyyətə gəldikdən sonra hər iki müavin nazir səviyyəsinə endirildi. Danışıqlar prosesinin memarlarından biri olan Əbdül Qəni Bəradar belə real təsir imkanları olmayan vitse-premyer rolunda qaldı. Qərarların qəbul mərkəzi sadəcə yerini dəyişmədi, şüurlu şəkildə paytaxtdan kənara çıxarıldı.

Axundzadənin Kabildə qalmaqdan imtina edib Qəndahara üstünlük verməsi nə təhlükəsizlik məsələsi idi, nə də ənənəyə hörmət. Bu, məqsədli strateji addım idi - dövlət daxilində paralel dövlət yaratmaq cəhdi. Qəndahar inzibati səs-küydən, beynəlxalq təmaslardan və gündəlik problemlərin təzyiqindən təmizlənmiş sakral hakimiyyət nüvəsinə çevrildi.

Bundan sonra mərhələli konsolidasiya başladı. Axundzadə özünə ideoloji baxımdan yaxın çevrə formalaşdırdı, məhkəmə sisteminə, dini siyasətə, güc strukturlarına və iqtisadiyyatın əsas sahələrinə nəzarəti mərkəzləşdirdi. Fərmanlar nazirlər kabineti ilə məsləhətləşmədən verilməyə başlandı, əvvəlki açıq vədlər - o cümlədən qızların təhsili və qadınların ictimai həyatda iştirakı ilə bağlı bəyanatlar faktiki olaraq ləğv edildi.

Bu kurs xarici şərtlərə reaksiya deyildi. O, Axundzadənin daxili təkamülünü əks etdirirdi. 1990-cı illərdə şəriət məhkəmələrində hakim kimi karyerasına başlayan Axundzadə zamanla hakimiyyət məsuliyyətini dogmatik və son dərəcə sərt şəkildə dərk etməyə gəldi. Mənbələrin sözlərinə görə, onun dünyagörüşü hər qəbul edilən və ya rədd olunan qərara görə Allah qarşısında şəxsi cavab ideyası üzərində qurulub. Bu məntiqdə kompromis siyasətin aləti yox, mənəvi təmizliyə təhlükə kimi görünür.

Onun oğlu ilə bağlı hekayə bu baxımdan simvolikdir. Oğlu könüllü olaraq intiharçı olub. Axundzadə bu qərarı bilirdi və onu xeyir-dua ilə qarşılamışdı. Bu, onun üçün faciə yox, ali iman aktı idi. Belə təcrübə insan və sosial itkilərin əhəmiyyətini arxa plana keçirən, yalnız mənəvi borcu əsas götürən xüsusi hakimiyyət tipini formalaşdırır.

Xarici görüntü də demək olar ki, monastır qapalılığı ilə tamamlanır. Axundzadə ictimaiyyətdən qaçır, xalqa birbaşa müraciət etmir, dar ilahiyyatçı çevrəsi vasitəsilə ünsiyyət qurur, üzünü gizlədir, foto və video çəkilişləri qadağan edir. Fiziki əlçatmazlıq kultun bir hissəsinə çevrilir. Dinin legitimlik mənbəyi olduğu sistemdə məsafə hakimiyyət formasıdır.

Eyni zamanda idarəetmə praktikası dəyişir. Kabildə yerləşən kabinet ali liderə birbaşa çıxış imkanını itirir. Nazirlər həftələrlə qəbul gözləyir, Qəndahara dəvət seçilmişlər üçün imtiyaz olur. Silahlanmaya nəzarət də daxil olmaqla əsas qurumlar birbaşa Qəndaharlı çevrənin tabeliyinə keçir. Əmrlər getdikcə daha çox yerlərdə, formal iyerarxiyaları kənara qoymaqla verilir.

Beləliklə, klassik kabinet sistemi sökülür. İcra hakimiyyəti formal olaraq qalır, amma onun muxtariyyəti sürətlə daralır. Hərəkatın öz nümayəndələrinin etirafına görə, şəriət baxımından Axundzadə mütləq hakimiyyətə malikdir və parçalanmanın qarşısını almaq naminə onun qərarları müzakirə edilə bilməz.

Paradoks ondadır ki, məhz hakimiyyətin bu cür cəmlənməsi daxili gərginlik yaradır. Kabil qrupu əmirin dini nüfuzunu şübhə altına almır, lakin total mərkəzləşmə və ideoloji maksimalizm şəraitində ölkəni effektiv idarə etməyin mümkünsüzlüyü ilə üzləşir.

Axundzadə artıq konsensus fiquru deyil. O, institutları sıxışdırıb kənara atan, sakral məsuliyyəti siyasi rasionalizmin yerinə qoyan yeni vertikalın mərkəzinə çevrilib. Bu, sadəcə idarəetmə üslubu deyil, rejimin mahiyyətinin köklü şəkildə dəyişməsidir.

Bu kontekstdə sonrakı bütün hadisələr - təhsil ətrafında mübahisələrdən tutmuş rabitə məsələlərində açıq itaətsizlik epizodlarınadək - təsadüfi görünmür. Onlar iman adamının mütləq hakimiyyət mərkəzinə çevrilməsinin birbaşa nəticəsidir. Burada siyasət dini dogma içində əriməyə başlayır.

"Dünyanı görmüş" insanlar: sakrallaşdırılmış hakimiyyətə praqmatik çağırış

"Taliban" rəhbərliyində daxili müxalifət heç vaxt ideoloji alternativ kimi formalaşmayıb. O, təcrübədən doğub. Kabil qrupu Əfqanıstanı yalnız mədrəsələrdən və dağ sığınacaqlarından deyil, danışıqlar zallarından, aeroportlardan, xarici paytaxtlardan və televiziya studiyalarından görmüş adamlardır. Məhz bu təcrübə onlarda strateji skeptisizm yaradıb: onların qənaətincə, mövcud idarəetmə modeli uzunmüddətli perspektivdə yaşaya bilməz.

Onların baxışında ölkənin gələcəyi liberal demokratiya və ya şəriətdən imtina deyil. Bu, Fars körfəzi monarxiyaları tipində funksional islam dövlətidir: sərt, dini, amma qlobal iqtisadiyyata inteqrasiya olunmuş, işlək institutları, idarə olunan kommunikasiya kanalları və proqnozlaşdırılan qaydaları olan bir sistem. Bu, yumşaqlıq yox, idealist illüziyalardan uzaq praqmatizmdir.

Məhz buna görə Qəndaharda hakimiyyətin cəmlənməsini artan narahatlıqla izləyirlər. Onları təkcə mərkəzləşmənin özü yox, qəbul edilən qərarların xarakteri də qorxudur: "əxlaq" qanunları, dini normaların repressiv yozumu, şəxsi həyata total nəzarət, qadınların təhsili və əmək fəaliyyətinə sərt qadağalar. Onların fikrincə, bütün bunlar rejimi möhkəmləndirmir, əksinə, onu daxildən yeyir, iqtisadi və diplomatik imkanları kəsir.

Vurğulamaq vacibdir: Kabil qrupu Qərb anlamında islahat istəmir. Bu hərəkat insan haqları haqqında deyil, idarəolunma haqqındadır. Daxili mənbələr onları "mötədil" yox, "praqmatik" adlandırır. Qeyri-rəsmi cazibə mərkəzi isə hələ də hərəkatın həmtəsisçisi, ABŞ-la danışıqlar aparmış Əbdül Qəni Bəradardır. Elə buna görə də ABŞ-ın sabiq prezidenti Donald Tramp 2024-cü il seçki debatları zamanı onu sadələşdirilmiş şəkildə "Talibanın başçısı" adlandırmışdı.

Bu qrup simvolların və medianın əhəmiyyətini yaxşı anlayır. Keçmişlə müqayisə hətta onların özləri üçün də kəskindir: vaxtilə televizorları məhv edənlər bu gün televiziya və sosial şəbəkələrdən aktiv istifadə edirlər. Taliblərin gənc nəsli, cəmiyyətin bir hissəsi kimi, getdikcə adsız ilahiyyatçılara yox, tanınan fiqurlara yönəlir.

Hərəkatın banisinin oğlu Məhəmməd Yaqub Mücahid təkcə aparat daxilində yox, ondan kənarda da populyarlıq qazanır. Onun obrazı sosial şəbəkələrdə fəal şəkildə yayılır, yeni - fərdiləşmiş və vizual siyasi mədəniyyətin elementinə çevrilir. Şəxsiyyət kultunu tarixən inkar etmiş bir hərəkat üçün bu, misilsiz dəyişiklikdir.

Ancaq ən diqqətçəkən transformasiya Siracəddin Həqqani ilə bağlıdır. Hələ yaxın vaxtlara qədər o, yeraltı müharibənin demək olar ki, mifoloji fiquru idi - üzü olmayan, əlçatmazlıq və amansız müqavimət simvolu. Onun şəbəkəsi onlarla mülki şəxsin həyatına son qoymuş ən qanlı hücumların arxasında dayanırdı. Uzun illər cəmi bir etibarlı fotosu mövcud idi.

Sonra isə o, kameralar qarşısına çıxdı. Maskasız, açıq şəkildə, dövlət xadimi kimi. Bu, keçmiş obrazla nümayişkaranə qopuş idi. Həqqani təkcə komandir olmaqdan çıxıb ictimai nazirə çevrildi - Qərb mediasına müsahibə verən, ehtiyatla da olsa, rejimin mümkün təkamül kanalı kimi nəzərdən keçirilən siyasətçiyə. Təsadüfi deyil ki, az sonra onun tutulmasına görə mükafat da ləğv edildi.

Bununla belə, nə Həqqani, nə də Kabil qrupunun digər üzvləri ali liderə açıq meydan oxumağa hazır deyil. Axundzadəyə itaətin dini borc sayıldığı sistemdə açıq qarşıdurma tabu olaraq qalır. Uzun müddət narazılıq yalnız mikroskopik formalarda özünü göstərirdi - yerlərdə ikinci dərəcəli göstərişlərin seçmə şəkildə icra olunmaması, vəssalam.

Həqqani açıq bəyanatlarında daim birliyin vacibliyini vurğulayır, daxili ziddiyyətlərə işarə edən hər şeyi yumşaltmağa çalışır. Bu ritorika təkcə elitalara yox, xarici dünyaya da ünvanlanıb. Kabil qrupunun mesajı uzun müddət ehtiyatlı olub: problemləri görürük, tənqidi eşidirik, amma imkanlarımız məhduddur.

Beləliklə, sakral vertikal ilə praqmatik idarəetmə arasında kövrək balans qorunurdu. Ta ki, internetin söndürülməsi əmri verilənədək.

Bu əmr yolayrıcı oldu - səssiz narazılıq strategiyasının birbaşa seçimlə üzləşdiyi an. Həmin andan gizli gərginlik abstrakt olmaqdan çıxdı. Artıq söhbət Əfqanıstanın gələcəyi barədə baxışlardan yox, itaətsizliyin yolverilən olub-olmamasından gedirdi - hətta bu, rejimin özünü xilas etmək naminə edilsə belə.

Qırılma nöqtəsi: əmr taleyə çevrilməyəndə

İstənilən ideokratik sistemdə elə bir sərhəd var ki, orada iman idarəetmə reallığı ilə toqquşur. İslam Əmirliyi üçün bu sərhəd internet xətti boyunca keçdi.

Heybətullah Axundzadə rəqəmsal dünyaya münasibətini heç vaxt gizlətməyib. Onun üçün internet alət deyil, təhdiddir. O, bunu islam təliminə zidd ideyaların daşıyıcısı, mənəvi aşınmanın mənbəyi və nəzarətsiz xarici təsirin kanalı kimi görür. Yaxın çevrəsinin dediyinə görə, Axundzadə prinsipial şəkildə rəqəmsal mühitlə şəxsi təmasdan qaçır. Xəbərlər və sosial şəbəkələrin məzmunu ona hər gün köməkçilər tərəfindən ucadan oxunur. Bu, qəribəlik deyil, texnologiyanın imanı sınağa çəkən amil kimi qəbul edildiyi dünyagörüşünün ifadəsidir.

Kabil qrupu üçün isə mənzərə tam əksidir. Onların anlayışında internetsiz dövlət islam fəziləti yox, idarəetmə fəlakətidir. İqtisadiyyat, maliyyə, logistika, diplomatiya, hətta ən sadə administrativ proseslər belə rabitəsiz mümkün deyil. Burada iman inkar olunmur, amma rejimin sağ qalması vəzifəsinə tabe edilir.

İnternetin söndürülməsi barədə əmr impulsiv qərar deyildi. Əvvəlcə Axundzadənin müttəfiqlərinin nəzarətində olan bir neçə vilayətdə tətbiq olundu. Bu, sınaq idi: reaksiyaların, idarəolunmanın, itaətin yoxlanması. Daha sonra, sentyabrın sonlarında, qadağa bütün ölkəyə şamil edildi. Formulasiya birmənalı idi: istisna yoxdur, bəhanə yoxdur.

Məhz bu anda daxili gərginlik keyfiyyətcə başqa mərhələyə keçdi.

Rabitənin tam kəsilməsindən hələ əvvəl, Kabil qrupunun de-fakto lideri sayılan Əbdül Qəni Bəradar prosesi dayandırmağa cəhd göstərdi. O, Qəndahara yollandı ki, loyal qubernatorlar vasitəsilə Axundzadənin ətrafına bu sistem üçün az qala küfr sayılan sadə bir fikri çatdırsın: ali lideri "oyatmaq" lazımdır. Susqun icraçı olmaqdan çıxmaq və acı da olsa, həqiqəti deməyə cəsarət göstərmək gərəkdir.

Cavab gözlənilən oldu: sözləri rədd edildi. Qəndahar vertikali geribildirime hazır deyildi. Bazar ertəsi, 29 sentyabrda Telekommunikasiya Nazirliyinə ali liderdən birbaşa göstəriş daxil oldu: hər şeyi söndürün. Müzakirəsiz. Kompromissiz.

Amma bundan sonra "Taliban" hərəkatının tarixində yaxın vaxtadək ağlagəlməz sayılan hadisə baş verdi.

Çərşənbə səhəri Kabil qrupunun əsas fiqurları - Bəradar, Siracəddin Həqqani, Məhəmməd Yaqub Mücahid - Qəndahar düşərgəsindən olan baş nazir molla Həsən Axundun kabinetində toplandılar. Onlara rabitə naziri də qoşuldu. Bu, xahiş deyildi, müzakirə deyildi. Bu, kollektiv təzyiq idi.

Arqumentasiya son dərəcə praqmatik idi və məhz buna görə sakral hakimiyyət məntiqi üçün dağıdıcı səslənirdi: məsuliyyəti öz üzərimizə götürürük. Əmirin yox. Allahın yox. Özümüzün - ölkəni idarə edənlər kimi. Əslində baş nazir qarşısında seçim qoyuldu: sistemi çöküşə aparan əmrin formal icraçısı olmaq, ya da onun ləğvinə görə siyasi məsuliyyəti üzərinə götürmək.

O, ikinci yolu seçdi.

İnternet bərpa olundu. Heç bir ictimai şərh olmadan. Heç bir ideoloji izah verilmədən. Sadəcə açıldı.

Rejimin daxili məntiqi baxımından bu, texniki epizod deyil, tektonik sürüşmə idi. İslam Əmirliyinin bütün mövcudluğu ərzində ilk dəfə ali liderin birbaşa əmri nə onun özü tərəfindən, nə də xarici təzyiq altında, məhz nazirlər qrupunun qərarı ilə faktiki olaraq ləğv edildi.

Bu, qırılma nöqtəsidir.

Ona görə yox ki, internet ideologiyadan vacib çıxdı. Ona görə ki, şərtsiz itaət barədə müqəddəs aksioma pozuldu. Bu ana qədər sakrallaşdırılmış hakimiyyət sərt, məntiqsiz, dözülməz ola bilərdi, amma mübahisəsiz idi. Bundan sonra isə daxili qüvvələr balansının predmetinə çevrildi.

Vurğulamaq lazımdır: söhbət üsyandan və ya parçalanmadan getmir. Heç kim Axundzadəyə açıq meydan oxumadı, heç kim onun dini nüfuzunu sorğulamadı. Amma icazə verilən hədd yerindən tərpəndi. Elə bir presedent yarandı ki, praqmatik zərurət əmirin iradəsinin hərfi icrasından ağır gəldi.

Qapalı ideoloji sistemlər üçün bu cür presedentlər istənilən sanksiyadan təhlükəlidir. Onlar hakimiyyəti dərhal dağıtmır, amma onu səssizcə içəridən dəyişir. Bu andan etibarən hər yeni əmr təkcə iman prizmasından yox, həm də nəticələr baxımından ölçüləcək.

Əfqanıstanın gələcəyi ilə bağlı əsas intriqa da məhz bundadır: iman adamı ilk dəfə sübut olunmuş bir sistemdə mütləq hakimiyyəti saxlaya biləcəkmi ki, əgər məsələ rejimin özünün sağ qalmasıdırsa, əmr artıq ləğv edilə bilir.

Daxildən yaranan çat: birlik üçün təhlükə abstraksiya olmaqdan çıxanda

İnternetin söndürülməsi və ardınca bərpa edilməsi ətrafında baş verənlər təkcə özlüyündə mühüm deyildi. Daha əhəmiyyətlisi odur ki, bir neçə gün ərzində Heybətullah Axundzadənin aylar əvvəl səsləndirdiyi xəbərdarlıq praktik müstəvidə reallaşdı. Birlik üçün təhlükə doğrudan da daxildən yarandı - nə sui-qəsd kimi, nə fraksiya üsyanı kimi, məhz idarəetmə itaətsizliyi formasında.

Bu ana qədər sistem səssiz bir razılaşma üzərində dayanırdı. Kabil qrupu narazı ola bilərdi, bəzi fərmanları səhv, hətta dağıdıcı saya bilərdi, amma yenə də ali liderin ardınca gedirdi. Qızların təhsilinə qadağa kimi qərarlar qıcıq doğururdu, lakin kollektiv müqavimətə çevrilmirdi. Susqun razılığın qiyməti ağır idi, amma qəbul edilən sayılırdı.

Səbəb sadə idi: açıq narazılığın istənilən təzahürü sərt və nümayişkaranə şəkildə cəzalandırılırdı. 2025-ci ilin fevralında xarici işlər nazirinin müavini on milyonlarla insana qarşı ədalətsizliyi açıq şəkildə dilə gətirdikdən sonra ölkəni tərk etməyə məcbur oldu. Həmin ilin yay və payız aylarında BMT müşahidəçilərinin məlumatına görə, Axundzadənin fərmanlarına şübhə etdiklərinə görə azı iki məmur həbs edildi. Sistem aydın mesaj verirdi: söz yalnız müəyyən həddə qədər icazəlidir.

Bununla yanaşı, ali lider və onun ətrafı Kabil qrupunun əsas fiqurları ilə münasibətləri dönüşü olmayan nöqtəyə çatdırmamağa çalışırdı. Siracəddin Həqqani kimi simalar hakimiyyətin mərkəzləşdirilməsini ehtiyatla tənqid edə bilirdilər və yenə də sistem daxilində qalırdılar. Onları saxlayırdılar, çünki bu, mərhəmət yox, hesab idi: idarəolunmanı, təhlükəsizliyi və xarici dünya ilə təmasları məhz onlar təmin edirdi.

Amma internetin söndürülməsi tamam başqa miqyaslı çağırış oldu.

Bu dəfə söhbət simvollardan, mənəviyyatdan və ya dogmatikadan getmirdi. Məsələ gündəlik idarəetmənin fundamental əsaslarına və maddi maraqlara toxunurdu. İnternet təkcə dövlət mexanizmi üçün yox, ticarət, maliyyə axınları, resurslara nəzarət və nəticə etibarilə hakimiyyət sahiblərinin şəxsi imtiyazları üçün kritik əhəmiyyət daşıyırdı.

Məhz burada ayırıcı xətt keçdi. Qızların təhsildən məhrum edilməsi, nə qədər acınacaqlı səslənsə də, bu imtiyazlara birbaşa təhlükə yaratmırdı. İnternetin kəsilməsi isə yaradırdı. İlk dəfə ali liderin fərmanı abstrakt narazılıq yox, real hakimiyyət mexanizmlərinin və gəlirlərin çökməsi riski doğururdu.

Bu səbəbdən risk qəbul edilən sayıldı. Kabil qrupu söz mərhələsindən əməl mərhələsinə keçdi və başa düşürdü ki, uğursuzluq halında nəticələr fəlakətli ola bilər. Amma hesab düz çıxdı: əmr ləğv edildi, internet bərpa olundu və dərhal repressiyalar baş vermədi.

Bundan sonra hərəkat daxilində sakit, amma məzmunlu söhbətlər başladı. Bəzi mənbələr nazirləri kadr təmizləmələrinin və mərhələli şəkildə kənarlaşdırılmanın gözlədiyini düşünürdü. Digərləri isə hesab edirdi ki, Axundzadə taktiki yox, elitada konsolidə olunmuş müqavimətlə üzləşmək qorxusundan geri çəkilib.

İlin sonuna doğru bir şey aydın idi: zahirdə heç nə dəyişməmişdi. Ali lider mövqeyini qoruyurdu, hakimiyyət strukturu eyni qalırdı, böhranla bağlı açıq etiraflar yox idi.

Amma sistem artıq əvvəlki deyildi.

İlk dəfə mütləq hakimiyyət real bir hədlə üzləşdi. İdeoloji və ya teoloji yox, sırf idarəetmə həddi ilə. Elə bir presedent yarandı ki, nazirlərin kollektiv qərarı - açıq çağırış olmadan belə - əmirin birbaşa göstərişindən güclü çıxdı.

İslam Əmirliyi üçün bu, dərhal parçalanma demək deyil. Amma monolitlik illüziyasının itirilməsi deməkdir. Bu andan etibarən birlik üçün təhlükə hipotetik deyil. O, iman mütləqliyi tələb edən, hakimiyyət isə funksionallıq istəyən sistemin öz məntiqinə hopub.

Və Əfqanıstanın gələcəyi məhz bu iki qütb arasında - sakral və praqmatik - formalaşacaq.

Parçalanmanı inkar etmək strategiya kimi: niyə "ailə mübahisəsi" dili artıq işləmir

Baş verənlərə həm daxili, həm də xarici aktorların reaksiyası diqqətçəkən dərəcədə ehtiyatlı oldu. BMT Təhlükəsizlik Şurasına ünvanlanan məktubda bir sıra üzv dövlətlər Qəndaharla Kabil arasındakı ziddiyyətlərin əhəmiyyətini minimuma endirərək onları status-kvonu dəyişməyən "ailə mübahisəsi" kimi təqdim etdilər. Məntiq sadə idi: ali liderlərin hamısı hakimiyyətin qorunmasında maraqlıdırsa, deməli, sistem böhranından danışmaq tezdir.

Hərəkatın rəsmi mövqeyi də bu çərçivəyə tam uyğun gəlir. Hökumətin yüksək rütbəli nümayəndəsi Zabihullah Mücahid 2026-cı ilin yanvarında "Taliban" daxilində parçalanma ehtimalını qəti şəkildə rədd etdi. Onun leksikonunda siyasi dil yox idi, yalnız dini ritorika vardı. Parçalanma onun sözlərinə görə təkcə zərərli deyil, günahdır və Allah tərəfindən qadağan olunub. Fikir ayrılıqlarını isə "ailə daxilində təbii ixtilaflar" adlandırdı.

Bu diskurs əsas funksiyanı yerinə yetirir: problemi hakimiyyət sferasından mənəviyyat sferasına, siyasətdən ilahiyyata köçürür. Münaqişə "ailə işi" elan ediləndə, təhlil mövzusu olmaqdan çıxır və institusional həll tələb etməyən daxili məsələ kimi təqdim olunur.

Ancaq internet hekayəsindən sonra bu dil işləməz hala gəldi.

Dekabrın ortalarında gərginlik yenidən açıq müstəviyə çıxdı - bu dəfə sızmalarla yox, kameralar qarşısında deyilən sözlərlə. Siracəddin Həqqani doğma Xost vilayətində cümə namazı zamanı elə bir cümlə işlətdi ki, başqa şəraitdə sadə nəsihət kimi qəbul oluna bilərdi. Son hadisələr fonunda isə bu, siyasi manifest kimi səsləndi: xalqın etimadı və imanı ilə əldə edilən hakimiyyət, həmin xalq unudulanda legitimliyini itirir.

Elə həmin gün, sanki cavab olaraq, ali təhsil naziri Neda Məhəmməd Nədim - Axundzadəyə ən yaxın Qəndaharlı fiqurlardan biri - tam əks mövqe sərgilədi. Onun formulu sərt idi: həqiqi islam hökuməti bir liderin hakimiyyəti və digərlərinin əmrləri icra etməsidir. Qərar mərkəzlərinin çoxluğu, onun fikrincə, dövlətin dağılmasına aparan yoldur.

Bu sözlü mübadilə məhz sentyabr böhranından sonra xüsusilə simvolik görünür. Əgər əvvəllər belə çıxışlar islam idarəçiliyi barədə abstrakt düşüncələr kimi qəbul edilə bilərdisə, indi onlar hakimiyyətin iki bir-birinə uyğun gəlməyən konsepsiyasının açıq ifadəsinə çevrilib. Bir yanaşma xalq qarşısında məsuliyyət və idarəolunma üzərindən, digəri isə sakral vertikal və şərtsiz itaət üzərindən qurulur.

Kontrast daha da kəskinləşir, əgər Axundzadənin 2025-ci ilin əvvəlində yayılmış audioyazısını xatırlasaq. O zaman o, ixtilaflar səbəbilə Əmirliyin daxildən çökə biləcəyi barədə xəbərdarlıq edirdi. Həmin sözlər onda xəbərdarlıq kimi səslənirdi. Bu gün isə artıq baş vermiş sistem qırılmasının etirafı kimi oxunur.

Əsas sual indi başqadır: bu siqnallar əmələ çevriləcəkmi. 2026-cı il Kabil qrupunun heç olmasa məhdud dəyişikliklərə - idarəetmədə, sosial siyasətdə, Əfqanıstanda qadın və kişilərin vəziyyətində - cəhd göstərəcəyi il olacaqmı. Yoxsa internet epizodu davamı olmayan tək hadisə kimi qalacaq.

Hələlik, ən ehtiyatlı müşahidəçilərin də qeyd etdiyi kimi, sözlər sistemli addımlara çevrilməyib. Hakimiyyət strukturu formal olaraq qorunub, Axundzadə ali arbitrdır və müzakirə yenidən "ailə ixtilafları" çərçivəsinə sıxışdırılıb.

Amma dəyişimin mahiyyəti də məhz bundadır. Birbaşa əmr icra olunmayıb və ləğv edildikdən sonra monolitlik barədə bütün bəyanatlar artıq reallığın təsviri yox, onu qorumaq cəhdi kimi səslənir.

Daxili çat dərhal dağılma demək deyil. Amma mütləqliyin itirilməsi deməkdir. İmanla hakimiyyətin şərtsiz vəhdəti ideyası üzərində qurulmuş rejim üçün bu, istənilən xarici tənqid və ya təzyiqdən qat-qat ciddi çağırışdır.